Екзистенциальные конфликты в Книге Екклесиаста. Биосенсорный подход в решении.

Экзистенциальное направление в практической психологии занимает ведущее положение на протяжении последних нескольких десятилетий. Одним из ярких представителей этого направления является Ирвин Ялом (13.06.1931, Вашингтон, США) — американский психолог и психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Стэндфордского университета. Ялом полагал, что для каждого пациента должна изобретаться новая психотерапия, потому что у каждого есть уникальная история. Основой этой «новой» терапии служит терапия, построенная на межличностных взаимоотношениях «здесь и сейчас» пациента и психотерапевта, на взаимных откровениях.

В процессе исследования текста Книги Екклесиаста из Ветхого завета, автором был составлен перечень значимых для человека тем, сопровождающих его бытие и оказывающих на его психику влияние. Примечательным явился тот факт, что в этом перечне присутствуют и обозначенные Ирвином Яломом экзистенциальные конфликты. Они подчеркнуты в этом списке:

1. Цикличность в природе
2. Время;
3. Продолжительность жизни;
4. Рождение;
5. Смерть;
6. Бессмысленность жизни;
7. Мудрость;
8. Глупость;
9. Радость;
10. Богатство;
11. Успешность;
12. Справедливость;
13. Чрезмерность;
14. Еда и Питье;
15. Работа;
16. Власть;
17. Подобие животным;
18. Гнев;
19. Тревога;
20. Одиночество;
21. Свобода;

При внимательном рассмотрении этого перечня, можно обнаружить, что к списку Ирвина Ялома логично добавить пятый конфликт – рождение. И таким образом, вместе с добавленным «Рождение» количество экзистенциальных конфликтов стало равно пяти. Два из них (рождение и смерть) располагаются в начале и в конце, три в промежутке межу ними. Все они различаются по степени напряженности в их переживании.

Слово conflict в английском языке переводится как столкновение, противоречие, спор. Переживание этих столкновений и противоречий - экзистенциальных конфликтов можно обозначить как состояние, в которых психика человека испытывает напряжение. Причем напряжение может возникнуть от собственного воздействия человека на окружающую среду или от воздействия окружающей среды на него. Таким образом, далее будем рассматривать эти моменты жизни, как переживание психикой возникших  напряжений или просто напряжение.

Следует заметить, что слово «странность» в русском языке созвучно слову strain и используется в связи с поведением человека, указывает на «склонность характера», некую заметную для окружающих людей особенность.

Если предположить, что указанная взаимосвязь слов имеет место быть, можно сделать вывод, что переживаемое человеком напряжение оставляет в человеке след-отпечаток о том, как он пережил это напряжение. Этот след и проявляется как склонность характера. При этом закономерность периодичности проявления склонностей характера логично связать с понятием «Время».

На рисунке №1 представлен процесс, отображающий схематично на плоскости жизнь человека, как отрезок времени с учетом уточненного списка экзистенциальных конфликтов ее составляющих. Очевидно, что бессмысленность, изоляция и свобода попадают в промежуток между рождением и смертью.

Поскольку вектор развития жизни направлен от «рождения» в сторону «смерти», законно предположить, что «рождение» является причиной смерти. Соответственно «бессмысленность», «изоляция», «свобода» и в завершении сама «смерть» являются следствием «рождения».

Так как факт «рождения» уже состоялся для живущих, то можно посчитать, что для «смерти» существенной причиной теперь являются  «бессмысленность», «изоляция» и «свобода».

Отменить свою смерть невозможно. Но логично предположить, что можно повлиять на ее качество. Что нужно для этого? Каким образом, и в каком психическом состоянии переживать событие в момент, когда оно еще проявляется как следствия предыдущих событий?

Представляется возможным предположить, что качество «смерти» определяется количеством и качеством действий, совершенных человеком до наступления ее момента. Напряжение в текущем событии может переживаться следующим образом:

1. как конфликт, с жестами сопротивления и борьбы;
2. с «опущенными руками» и в депрессии;
3. с осмотрительным дозированием усилий преодоления и податливости, с ясным пониманием, что ты можешь сделать, а что нет.

Для реализации третьего типа переживания напряжения человеку необходим некий чувствительный аппарат-навык, который мог бы безупречно отслеживать и регулировать все процессы, из которых состоит его жизнь. В основе указанного аппарата лежит способность человека к тонкочувственному восприятию.

Изучением системы тонкочувственного восприятия человека занимается Биосенсорная психология.  Вот что говорит об этом уровне восприятия основоположник биосенсорной психологии Владимир Тонков: «Тонкочувственное восприятие дает возможность психике человека обращаться на обширные исследования и самоисследования с целью выявления естественных психофеноменологических качеств. Благодаря этому выявляются способности к прямому физическому взаимодействию с материальными и иноматериальными средами, физическими объектами и живыми физическими существами».

В публикациях автора посвященных исследованию тонкочувственного восприятия и в частности в статье «АРТСЕНС. Искусство в Биосенсорных психодисциплинах» был введен термин «Артсенс» - искусство чувствовать. Появление этого термина обусловлено необходимостью описать сложный объект в процессе обширного творческого действия одним словом («art» - искусство,  «sense» - чувствовать, улавливать, осознавать). Ниже даны несколько определений для этого понятия, позволяющие описать область его применения в творческих и познавательных процессах жизни человека.

Артсенс – искусство ощущать, воспринимать, чуять, чувствовать, понимать, развивающееся до естества со-бытия, со-знания, познания, со-о-сознания.

Артсенс – тонкочувственный инструмент проверки гипотез, собственных и чужих, имеет возможность развиваться, тренироваться и расти.

Артсенс – полезное средство для исследования-проживания жизни.

Принимая во внимание выше приведённые описания логичен вывод, что человек располагая наличием «Артсенс» имеет возможность реализовать третий тип переживаний событий собственной жизни в любой ее момент как наиболее для него предпочтительный. Можно сказать, что наличие у человека «Артсенс» определяет его зрелость, то есть определяет, в каком состоянии у него сенситивность в таких сферах как СО-Бытие и СО-Знание. Опираясь на свою зрелость, человек приходит к О-сознанию прошлых поступков и совершению последующих как СО-Бытия, то есть с учетом состояния окружающего пространства и самого себя.

Конечно, для осознания СО-бытия человеку потребуется прилагать усилия, связанные, как правило, с трудной жизненной ситуацией. И не всем и не всегда удается самостоятельно пройти эти затруднения. Требуется вспоможение и обучение. Следует заметить, что построение, образование, формирование «Артсенс» происходит в процессе всей практической деятельности, которую по жизни человек выбирает. И зависит этот процесс от степени полноты переживания совершаемой им работы. От радости, которую он испытывает в процессе работы.

Именно этот момент особо отмечен в Книге Екклесиаста. На это указывают слова Екклесиаста в отношении работы человека, и его деятельности вообще.

¹⁸Видел я - лучшее, что может человек, - это есть, пить и радоваться  тому, что делает за время своей недолгой земной жизни. Господь дал ему эти недолгие дни и это всё, чем он владеет.

¹⁹Если Бог посылает человеку богатство, собственность и власть, чтобы этим всем наслаждаться, то человек должен радоваться этому, он должен принять это всё и радоваться делу своему, потому, что, это Дар Божий.  ²⁰Такой человек не размышляет по долгу о днях своей жизни: Господь занимает этого человека делами, которые он любит.¹⁸

Если дополнять список экзистенциальных конфликтов Ялома из перечня тем Книги Екклесиаста, то можно получить более детальную картину переживаний человека в промежутке между рождением и смертью и проанализировать их влияние на качество жизни человека. В Книге Екклесиаста  под заголовком  «Ничто не меняется» показано, что все процессы, происходящие на Земле, имеют циклическую форму, то есть определенную повторяемость, возвращаемость к исходной точке.

⁴Люди живут и умирают, но Земля остается на веки. ⁵Солнце восходит, и Солнце заходит, и снова спешит к месту восхода.

⁶Ветер дует на юг и дует на север, дует снова и снова,  кружась, и возвращается туда, где он зародился.

⁷Все реки текут в море, но море не переполняется, и возвращаются реки в одно и тоже место.

⁸Все настолько утомительно, что трудно даже описать.³  Слова опять достигают нашего слуха, но не насыщают его, как и наши глаза не насыщаются тем, что видят они. (1: 4-8)

Опираясь на это наблюдение можно предположить, что жизнь человека, как процесс, так же имеет циклическую форму, то есть близкую к окружности, на которой есть отметка-точка, где произошло начало, а затем конец. Если какой-либо процесс и кажется линейным, то это, скорее всего, из-за того, что размер его цикла значительно превышает поле зрения наблюдателя. Является ли геометрия цикла жизни идеальной окружностью? На данном этапе этот вопрос не является важным. Важно, что начало и конец этой петли располагаются в одной точке или, по крайней мере, очень близко друг к другу.

В Книге Екклесиаста в главе «Всему свое время…» процесс протекания времени жизни показан как сгруппированные пары действий-событий противоположных по своей направленности. Эти пары объединены метафорической логикой и отражают единство и борьбу противоположностей, которая размещается в разных сферах бытия человека.

На пример: «Время рождаться и время умирать, время сажать и время вырывать посаженное». По мнению автора, эти противоположности представляют собой более детальное представление экзистенциальных конфликтов, что значительно расширяет поле для решения психологических проблем.

Представленные во фрагменте «Всему свое время» поступки человека за время жизни уравновешиваются друг другом. То есть сначала происходит что-то, что создает напряжение, а спустя какое-то время происходит то, что его убирает. Эту логику можно видеть с помощью цветных меток на рисунке ниже.

Всему свое время, и всё на Земле случится в своё время.

²Время рождаться, и время умирать, время сажать и время вырывать посаженное.

³Время убивать и время лечить, время разрушать и время строить.

⁴Время плакать и время смеяться, время грустить и время плясать.

⁵Время бросить камень, и время его поднять,  время обнимать и время выпустить из объятий.

⁶Время находить, и время терять, время беречь и время выбрасывать.

⁷Время разрывать одежду, и время зашивать её, время молчать, и время говорить.

⁸Время любить, и время ненавидеть, время для войны, и время для мира.

Все обозначенные Екклесиастом действия размещаются в промежутке между рождением и смертью, как и в случае размещения экзистенциальных конфликтов по Ялому на рисунке №1. Если стрелку, отображающую направление жизни свернуть в петлю, соединив точки рождения и смерти, то она примет форму петли как на рисунке №2.

В реальном положении дел каждая пара противоположных действий-событий составляет единый завершенный цикл, имеющий различную протяженность во времени и пространстве. И если попытаться отобразить на плоском рисунке одновременно все эти циклы, то это будет выглядеть в виде многочисленных петель, наложенных друг на друга. 

В такой иллюстрации трудно будет что-либо разглядеть. Поэтому для удобства в иллюстрации на рисунке №2 изображена только одна «петля времени жизни» как сумма всех обозначенных выше процессов. При этом пары противоположных действий-событий размещены вертикально по обе стороны на «петле времени жизни» и окрашены цветом для наглядности в соответствии с текстом книги Екклесиаста.

Используя описанную графическую модель для последующего анализа, следует отметить, что форма и содержание «петли времени жизни» человека постоянно меняется в зависимости от того, как им произведена работа в точке «настоящее», в точке разделяющей прошлое и будущее, «здесь и сейчас». Для обычного человека этот процесс изменения направлен в сторону укорочения и утончения петли по отношению к исходному (проектному) виду. Этот деструктивный процесс обладает определенной интенсивностью. И первое, что можно тут сделать –  как минимум снизить интенсивность разрушительного для психики процесса.

Опираясь на выше изложенное, можно выстроить для человека логику биосенсорного психокорректирующего процесса следующим образом:

1. Преобразование ускоренного сокращения петли жизни в процесс текущий с постоянной скоростью. Это снятие острого состояния.
2. Перевод сокращения-искажения петли жизни в режим замедления. Это активный терапевтический процесс, глубокая, осознанная, самостоятельная психологическая работа клиента при помощи специалиста.
3. Приведение формы и содержания петли времени жизни к виду соответствующему естественному для конкретного человека течению жизни. Для обозначения этого этапа может подойти слово «Счастье».

Приведенная здесь формула биосенсорных процессов многократно использована в ряде диссертаций в области биосенсорной психологии, но скорее всего авторство принадлежит основоположнику биосенсорных психодисциплин Владимиру Тонкову. Эта формула позволяет ощутить и понять процессно-процедурную содержательность психокорректирующего действия биосенсорного психолога. Пропорциональность присутствия в общем процессе каждого из трех выше названных процессов зависит от его опыта.

В контексте темы данной публикации предлагается обратить внимание на «Ментально-дополняющий» процесс. Именно на этот процесс автором сделан акцент в разрешении экзистенциальных конфликтов описанных в книге Екклесиаста.

С этой целью была написана и используется для психокоррекции терапевтическая пьеса «О чем сказал Екклесиаст…». Эта пьеса, являясь стихотворным изложением Книги Екклесиаста, позволяет создать насыщенную и тематически всеобъемлющую ментально-дополняющую часть в биосенсорном психокорректирующем процессе.

Практика решения экзистенциальных конфликтов в итоге оформилась как авторский метод биосенсорной психокоррекции «Екклесиасттерапия». Этот метод представляет собой синтез биосенсорной психокоррекции с библиотерапией. А сам психокорректирующий процесс напоминает театральное действие.

Таким образом, факт соприкосновения биосенсорной психокоррекции с театральным искусством размещает метод «Екклесиасттерапия» в структуре «Биосенсорных психодисциплинах» в «Артсенс разделах» биосенсорных практик.

Любая психокоррекция с применением «Артсенс» строится на основе эффектов биосенсорных практик. Поскольку «Артсенс» в полном объеме прикладных аспектов   - это синтез биосенсорных практик и всех существующих направлений в искусстве: театр, живопись, пение, танец и т.д..